LA GRAN DERIVA ¿Participas?

URBS, la Revista de Estudios Urbanos y Ciencias Sociales, está preparando un monográfico sobre DERIVAS con artículos de Mario Perniola, Francesco Careri, Pau Faus, Xavier Costa, Claudio Rossi, Martina Deren, Antonio R Montesinos, Mixité, Camilo Salazar, Horacio Espinosa, José Otero y esperemos que alguno más y especialmente alguna más, no vaya a ser que echemos en falta a alguien que se nos pueda perder en este interesante y apasionante recorrido.

Pese a la poca (de momento) presencia de mujeres, dentro de este monográfico de la revista es Clara Nubiola la responsable de crear, desarrollar y coordinar LA GRAN DERIVA.

Para conseguir esto, la autora de Los vacíos urbanos nos pide que sigamos estos sencillos pasos:

(Se puede participar hasta el 1 de marzo de 2014. Pero no lo dejéis para el último día).

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El evento ya ha comenzado y para poder seguir su evolución se ha creado este mapa con las ubicaciones y los comentarios de los y las participantes de esta acción colectiva:

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Para conseguir las coordenadas de nuestra ubicación de una manera sencilla haced clic en la siguiente imagen:

Coordenadas

Entre todos los participantes de la deriva se sorteará un ejemplar de “La guía de las rutas inciertas” de Clara Nubiola, publicado por la editorial Bside Books y que actualmente está Sold Out.

Feliz deriva.

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Presentación del libro “andar-i-ego: el trazador de caminos y direcciones” de Pep Mata

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El próximo 6 de noviembre de 2013, a las 19:00h, se presenta el libro “andar-i-ego: el trazador de caminos y direcciones” del fotógrafo Pep Mata en la biblioteca Poblenou-Manuel Arranz, en Barcelona.

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El libro recoge el trabajo fotográfico realizado entre el 2002 y el 2005 por el Pirineo oriental y central, recorriendo caminos de alta montaña, casi siempre en altitudes superiores a los 2.000 metros.

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Lü / El Andariego: Sobre la montaña hay fuego
Arriba Li, Lo Adherente, el fuego. Abajo Ken, el Aquietamiento, la montaña.
La montaña (Ken) se mantiene quieta; arriba el fuego (Li) llamea y no permanece.
Por lo tanto no quedan juntos. La tierra extraña, la separación, es la suerte del andariego.

I-Ching, libro de las mutaciones
Xina, 1200 a.C.

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El prólogo está realizado por el geógrafo y director del Observatori del Paisatge de Catalunya Joan Nogué.

“Caminar es una experiencia estética. Y caminar por la montaña es, además, una experiencia épica, no por las dificultades intrinsecas de este accidente geográfico, sino por su potencia simbólica que, queramos o no, nos continúa impregnando.

(…)

No debe ser fácil ir de cima en cima con esta mochila histórica y cultural cargada a la espalda. Pero Pep Mata lo ha conseguido y seguramente le han ayudado a ello su mirada artística y, a la vez, su precisión científica. Como los primeros geógrafos, Pep Mata da fe de dónde ha estado y de cuándo ha estado. La información geográfica básica, esencial, como la toponimia, la altitud, la hora, la orientación y la temperatura, que aparece al pie de todas y cada una de las fotografías, combina perfectamente -puede que por acusado contraste- con unas imágenes en blanco y negro enormemente sugerentes.

(…)

Invito al lector a iniciarse y a iniciar este viaje a pie que nos ofrece Pep Mata. Mejor que lo haga solo y en silencio, para así disfrutar mejor de los otros paisajes que le acompañarán (el sonoro, el olfativo, el táctil). Todos ellos, junto con el visual que el autor nos facilita, convertirán este caminar en una experiencia estética polisensorial.”

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La publicación cuenta con textos de Atilio Doreste, Domènec Corbella, Ascensión García, Ricard Planas, Jaume Ferrández, José Antonio Asensio y Eulàlia Grau.

ÍNDEX

9.   pròleg
Joan Nogué i Font

11. traza-ando
Pep Mata i Benedicto

13. text sense títol per a un andariego
Atilio Doreste Alonso

17. axis mundi: entre cel i terra
Domènec Corbella i Llobet

21. serie roja: la tierra de la gestación sombría
      el recorregut com arquitectura del paisatge
Ascensión García García

61. serie verde: la tierra de la melancolía gris
      muntanya màgica, terra incògnita
Ricard Planas Camps

101. serie amarilla: la tierra del pensamiento diurno
        la fotografía, l´art de la muntanya
Jaume Ferrández i Rubió

141. serie a-zul: la tierra del sueño lúcido
        la mirada creativa com a necessitat
José Antonio Asensio Fernández

171. per més que les travesso…
Eulàlia Grau Costa

173. traduccions

MATA, Pep. 1958-
Andar-i-ego: el trazador de caminos i direcciones – Barcelona: Edicions Saragossa, 2013. – 192 pàgs.; 19×26 cm. – (Quaderns d’artista del Departament d’Escultura de la Universitat de Barcelona; 1) Text en català, castellà i anglès
I. Mata , Josep II. Nogué, Joan III. Doreste, Atilio IV. Corbella, Domènec
V. García, Ascensión VI. Planas, Ricard VII. Ferrández, Jaume VIII. Asensio, José Antonio IX. Grau, Eulàlia
1. Creació artística 2. Walking Art 3. Fotografia

Edició a cura de:
Eulàlia Grau i Toni Asensio. Comissió de Publicacions del Departament d’Escultura
Departament d’Escultura, Facultat de Belles Arts de la Universitat de Barcelona
Pau Gargallo, 4, 08028 Barcelona, telf. 93 403 40 34
http://www.ub.edu/esculturadep-escultura@ub.edu

Bonart Cultural (edició digital)
Narcís Blanch, 22, 2n 1a, 17003 Girona, telf. 972 42 62 95
http://www.bonart.catbonart@bonart.cat

Edicions Saragossa
Fernando Poo, 55, baixos 2a, 08005 Barcelona, telf. 93 221 00 96

© dels textos, els autors respectius
© de les fotografies, Pep Mata

Primera edició: Juny 2013
Traduccions: Joan Miquel Porquer (català-castellà) i Verònica Asensio (anglès)
Disseny Gràfic: Joan Miquel Porquer i Pep Mata
Impressió: Anfigraf Indústria Gràfica, Tàrrega
Dipòsit Legal: B-17646-2013
ISBN: 978-84-940789-4-1

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Fotografías: Francisco Navamuel

EL TRANSEUNTE Y EL ESPACIO URBANO de Isaac Joseph

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Gedisa editorial

ISBN: 950-9113-45-X

Colección: El Mamífero Parlante

160 páginas

INDICE:

1. EL EXTRANJERO TRADUCTOR
– 1. Digresiones
– 2. El insomne y el sonámbulo
– 3. Movimientos exploratorios
– 4. Enclaves
– 5. El territorio de la urbanidad

 

2. ACTUALIDAD

3. ROSTROS

4. PRECARIEDAD

5. INTERVALO

6. RUTINAS

7. RESERVA

8. DOBLE LENGUAJE

9. REDES

10. CONVICCIONES

POSFACIO

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“Las aldeas, los feudos, los reductos, los guetos son objetos de estudio tanto para el historiador o para el antropólogo como para la sociología urbana. Resulta igualmente claro que la formación urbana del investigador requiere una modificación de su mirada, que debe ser ante todo ingenua, que debería captar las cosas mismas, fascinada por lo social in statu nascendi, como diría Simmel… Según lo indican los diccionarios de navegación, las derivas nos impiden ir a una determinada parte. Lo cual quiere decir que el transeúnte ocioso, el paseante callejero tienen recorridos, digresiones del texto urbano que se disciernen en los rostros y que funcionan según el modo de reciprocidad inmediata, como dice Simmel, en un espacio-tráfico que se extiende entre lo trivial y lo raro….”

“Lo que uno redescubre son vínculos, lazos, más que lugares, fenómenos reflexivos más que relaciones, sistemas de obligación recíproca, “pequeñas veneraciones”, por decirlo así, de la vida cotidiana que desde Durkheim a Goffman constituyen la contextura social. Y esto es lo que enseñaba Tarde: la socialidad absoluta no es ni la transparencia total ni la fusión de las sustancias; es la transmisión instantánea en la reducción del tiempo al instante.”

“El impulso vital que caracteriza un espacio público es “un impulso de vitalidad contenida” (Simmel). En este sentido, el horizonte de un espacio público es siempre un horizonte de paz, pero tiene dos límites igualmente aterradores: el terror de la identificación y el terror de la invasión. El horizonte de los tiempos de oscuridad (Hannah Arendt) nos impone concebir a los demás más allá de la fusión, nos impone salvar el espacio público del desastre de cierto tipo de fraternidad…”

(Información extraída de la web de Gedisa editorial)

El transeunte y el espacio urbano
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NARRACIONES CAMINADAS con Antonio R. Montesinos en Málaga (Curso semipresencial)

Hasta el próximo 3 de octubre de 2013 10 de octubre de 2013 estará abierto el plazo para poder realizar el taller NARRACIONES CAMINADAS, taller que forma parte del proyecto personal del artista Antonio R. Montesinos y que se impartirá desde el próximo 14 de octubre hasta al 25 de noviembre dentro del programa del Centro de Producción y Experimentación en Contenidos Digitales de PCD-UNIA en Málaga.

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Se trata de un curso semipresencial, con una parte virtual (37 horas) y con apoyo de sesiones presenciales (8 horas) en la Sede de UNIA de Málaga los días 18 y 19 de noviembre de 2013 (de 16 a 20 h). En total serán 45 hora lectivas (1,5 ECTS).

El taller está destinado a personas interesadas por los paseos, el caminar, la psicogeografía, la cartografía, los micro-relatos o la geografía.

Durante el taller se creará una historia, y a la vez una cartografía, realizando una serie de paseos por nuestros espacios urbanos cotidianos. Lo real y lo virtual se aúnan para poder realizar una cartografía usando Google-Maps u OpenStreetMap como herramienta. Este plano interactivo se ofrece como guía alternativa de la ciudad, que reflejará los relatos personales y las vivencias de los participantes en el taller.

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El taller pone en relación la forma en la que exploramos y nos apropiamos de los espacios reales, o urbanos en este caso, y los virtuales. El planteamiento de la actividad es desarrollar un ejercicio lúdico de cartografía, utilizando el caminar y mezclando las formas de habitar uno y otro espacio (real y virtual), para elaborar una narración basada en micro-territorios y micro-realidades de nuestros entornos cotidianos.

La metodología que se seguirá es eminentemente práctica. Se proporcionará a los participantes, por medio del campus virtual, diferentes recursos, se resolverán dudas y se realizarán ejercicios online. Los participantes deberán realizar una serie de ejercicios prácticos y tutoriales que les darán capacidades suficientes para realizar el proyecto final. Así mismo, los participantes realizarán una caminata o deriva por su entorno próximo. Este ejercicio de deriva se documentará y con los materiales recolectados se trabajará en las clases presenciales. Finalmente se comentarán los resultados obtenidos. Todo esto vendrá apoyado por un apoyo constante por medio del campus virtual, diferentes redes sociales y una web realizada específicamente para el taller, donde se podrá acceder a los materiales del curso y a los resultados finales de los alumnos participantes.

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Programa y contenidos del taller:

1ª Semana (14 de octubre – lunes): Introducción teórica.
Explicación del trabajo de Antonio R Montesinos  y su relación con la práctica del caminar como construcción simbólica del espacio.

Explicación de diferentes conceptos relacionados con el proyecto: la deriva situacionista, la narración espacial, el geoetiquetado, la micro-historia, el arte locativo, etc.

Se comentará el trabajo de algunos artistas que trabajan entorno a la noción del territorio y diferentes formas de cartografía digital para desarrollar su trabajo.

2ª Semana (21 de octubre – lunes): Arte y neocartografía.
Se comentarán nociones básicas de neo-cartografía y se repasarán algunos proyectos artísticos de mapeo on-line. También se repasarán algunas herramientas de cartografía on-line.

3ª Semana (28 de octubre – lunes): Primer contacto con la programación.
Este bloque se dedicará a tomar contacto con las nociones básicas de programación html. Suficiente para crear un pequeño micro-site. Se explicarán 3 horas de html y 3 horas de javascript. Se facilitarán pequeñas plantillas para facilitar el trabajo.

4ª Semana (4 de noviembre – lunes): Ejercicios prácticos.
Se indicará una parte teórica para la realización de un primer ejercicio práctico con Google-Maps. Se realizará un primer tutorial sobre como insertar Google Maps en tu sitio web sin programación y un segundo tutorial sobre como insertar Google Maps en tu sitio web con programación. Por último se realizará un tercer tutorial sobre como insertar y personalizar Google-Maps en tu sitio web.

5ª Semana ( 11 de noviembre – lunes): Primera deriva.
Se darán instrucciones para la primera deriva de cara al proyecto final. Los alumnos realizarán una caminata por el lugar que ellos decidan. Después se ordenarán los datos recolectados para su implementación en el microsite creado mediante los anteriores ejercicios.

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6ª Semana: Clases presenciales.

           1 Toma de contacto (18 de noviembre – lunes – 16:00h a 20:00h).
Durante la primera hora se realizará una sesión de taller abierto para atender las dudas y preguntas del alumnado. La hora siguiente se dedicarán a comenzar el proyecto final por parte de cada uno de los alumnos. Este último bloque se realizará como un taller abierto donde los alumnos trabajarán directamente sobre sus proyectos.

           2 Proyecto final (19 de noviembre – martes – 16:00h a 20:00h).
Las dos primeras horas de este bloque se realizará como un taller abierto donde los alumnos trabajarán directamente sobre sus proyectos. Se dedicarán a los últimos detalles y a subir el contenido a internet.

7ª Semana (25 de noviembre – lunes): Entrega.
La sesión estará dedicada a la finalización y entrega de proyectos, así como a cubrir dudas finales y a la evaluación.

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Lugar de celebración:

Sede Tecnológica de la UNIA

Av/ Severo Ochoa 16-20, planta 1ª. Málaga Business-Park, Edificio Estepona, Parque Tecnológico de Andalucía – Campanillas Málaga 29590.

La línea nº 25 de autobuses municipales conecta el Parque Tecnológico de Andalucía (PTA) con el centro de Málaga, con una frecuencia de aproximadamente cada 20 minutos. Horarios y tarifas.

La empresa privada Autocares Olmedo también realiza trayectos hasta el PTA. Horarios y tarifas.

Entrevista a José Fariña en “El escarabajo verde”

En este vídeo podemos ver la entrevista completa que realizó el programa de RTVE El escarabajo verde a José Fariña, Catedrático de Urbanismo y Ordenación del Territorio de la Universidad Politécnica de Madrid.

La entrevista formó parte de uno de los programas de El escarabajo verde titulado Paraísos de barrio.

Os recomiendo echar un vistazo al blog de Fariña, donde se reflexiona sobre urbanismo, territorio, paisaje y sostenibilidad.

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El paseo en las prácticas artísticas

El pasado 11 de junio participé en una charla online sobre el caminar en las prácticas artísticas junto a Antonio R Montesinos, Pedro Hernandez de La periferia doméstica, Rodrigo Díaz de Ciudad Pedestre, Clara Nubiola de Los vacíos urbanos e Irene López (Martina Deren) de Think Arts, que es quien organiza estos interesantes encuentros virtuales. Una lástima que Kamen Nedev de El deseo de andar y Self noise project no pudiera incorporarse a la conversación debido a problemas con la conexión.

Os dejo con el vídeo de la sesión y más abajo con el texto que acompañaba la convocatoria.

Think Arts #5 El paseo en las prácticas artísticas

El paseo como forma de protesta, como manifestación artística o cómo inspiración literaria-filosófica no es nada nuevo. Muchos textos y libros nos hablan sobre sus orígenes; desde la filosofía, nos encontramos con autores tan dispares como Rousseau y sus Ensoñaciones de un paseante solitario, Williman  Hazlitt con Dar un paseo o Henry Thoreau y Caminar . La literatura, sobre todo a partir del siglo XIX, también se sumó a reflexionar sobre el paseo y especialmente la ciudad,  hito supuso El hombre de la multitud, de Allan Poe, Virgina Woolf con Ms Dalloway y el surgimiento de la figura del observador-flâneur asociado a la modernidad. Más tarde vendría Kafka El paseo repentino y el escritor paseante por antonomasia Robert Walser, El paseo. También en las últimas décadas W. G. Sebald le dedicó in memorian a Walser el pequeño librito El paseante solitario, y escribió Los anillos de Saturno(en su primigenio subtitulo Una peregrinación inglesa).

En las prácticas artísticas existe un impulso claro por continuar y completar esta trayectoria. Los surrealistas, dadaístas y en particular los situacionistas experimentaron con el paseo, peregrinaciones extrañas por periferias y pueblos. Ya todos sabemos y tenemos estudiado que Guy Debord, entre otros, fueron los responsable de sistematizar y crear toda una teoría de la deriva donde la psicogeografía o los-lugares-mas-frecuentados-y-peculiares-que-me-gustan se convertía en el eslabón que unía las diferentes disciplinas y aparatos metodológicos (urbanismo, arte, humor, etilismo..)

Pero aquellas derivas y paseos críticos no se quedaron en los sesenta ni en los setenta (no hay que olvidar a Richard Long o Robert Smithson y sus peregrinaciones por los no lugares de la américa profunda en Hotel Palenque y en Los Monumentos de Passaic) sino que a día de hoy en que publico este post -9 de Junio de 2013-  los paseos están tan vivos o más que entonces.

De esta manera, en la sesión del martes 11 de junio hablaremos de los proyectos que abordan, escriben, experimentan, reflexionan y cuestionan el paseo en sus diferentes dimensiones: política, teórica, sonora o activista. Séase Paco Navamuel de Caminar anarquista, Clara Nubiola en Los Vacíos Urbanos, Pedro Hérnandez en La Periferia Doméstica, Kamen Nedev en Acoustic Mirror Self Noise Project y Rodrido Díaz en Ciudad Pedestre.

Todas estas prácticas de la deriva flexibilizan la ciudad, cuestionan los matrices y los códigos cotidianos en los que nos movemos, cuestionan la normativización y la regulación urbana y buscan los recorridos secundarios para repensar la ciudad y subvertir sus valores.

ELOGIO DEL CAMINAR de David Le Breton

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Ediciones SIRUELA

Título: Elogio del caminar
Autor: David Le Breton
Traducido por: Hugo Castignani
Colección: La Biblioteca Azul serie mínima. 31.
ISBN: 978-84-9841-578-0
Código de almacén: 7503931
Edición: 1ª, 2011
Encuadernación: Rústica
Páginas: 204
Dimensiones: 150 x 150 mm
Tema: Arte, estética
Idioma de publicación: Español
Idioma de traducción: Francés

FRAGMENTO del libro:

Umbral del camino


Cuando revivo dinámicamente el camino que «escalaba» la colina, estoy seguro de que el camino mismo tenía músculos, contramúsculos. En mi cuarto parisiense, el recuerdo de aquel sendero me sirve de ejercicio. Al escribir esta página me siento liberado del deber de dar un paseo; estoy seguro de que he salido de casa. 

Gaston Bachelard, La poética del espacio

El caminar es una apertura al mundo. Restituye en el hombre el feliz sentimiento de su existencia. Lo sumerge en una forma activa de meditación que requiere una sensorialidad plena. A veces, uno vuelve de la caminata transformado, más inclinado a disfrutar del tiempo que a someterse a la urgencia que prevalece en nuestras existencias contemporáneas. Caminar es vivir el cuerpo, provisional o indefinidamente. Recurrir al bosque, a las rutas o a los senderos, no nos exime de nuestra responsabilidad, cada vez mayor, con los desórdenes del mundo, pero nos permite recobrar el aliento, aguzar los sentidos, renovar la curiosidad. El caminar es a menudo un rodeo para reencontrarse con uno mismo.

La facultad propiamente humana de dar sentido al mundo, de moverse en él comprendiéndolo y compartiéndolo con los otros, nació cuando el animal humano, hace millones de años, se puso en pie. La verticalización y la integración del andar bípedo favorecieron la liberación de las manos y de la cara. La disponibilidad de miles de movimientos nuevos amplió hasta el infinito la capacidad de comunicación y el margen de maniobra del hombre con su entorno, y contribuyó al desarrollo de su cerebro. La especie humana comienza por los pies, nos dice Leroi-Gourhan (1982, 168), aunque la mayoría de nuestros contemporáneos lo olvide y piense que el hombre desciende simplemente del automóvil. Desde el neolítico, el hombre tiene el mismo cuerpo, las mismas potencialidades físicas, la misma fuerza de resistencia frente a los fluctuantes datos de su entorno. La arrogancia de nuestras sociedades podrá ser criticada como se merece, pero lo cierto es que disponemos de las mismas aptitudes que el hombre de Neandertal. Durante milenios, los hombres han caminado para llegar de un lugar a otro, y todavía es así en la mayor parte del planeta. se han desvivido en la producción cotidiana de los bienes necesarios para su existencia, en un cuerpo a cuerpo con el mundo. Seguramente, nunca se ha utilizado tan poco la movilidad, la resistencia física individual, como en nuestras sociedades contemporáneas. La energía propiamente humana, surgida de la voluntad y de los más elementales recursos del cuerpo (caminar, correr, nadar…), hoy raramente es requerida en el curso de la vida cotidiana, en nuestra relación con el trabajo, los desplazamientos, etc. Ya prácticamente nunca nos bañamos en los ríos, como todavía era común en los años sesenta, excepto en los escasos lugares autorizados; ni tampoco utilizamos la bicicleta (a no ser de una forma casi militante, y no exenta de peligro), y menos aún las piernas, para ir al trabajo o llevar a cabo nuestras tareas cotidianas.

A pesar de los colapsos urbanos y las innumerables tragedias cotidianas que provoca, el coche es hoy el rey de nuestra vida diaria, y ha hecho del cuerpo algo superfluo para millones de nuestros contemporáneos. La condición humana ha devenido condición sentada o inmóvil, ayudada por un sinnúmero de prótesis. No es pues de extrañar que el cuerpo sea percibido hoy como una anomalía, como un esbozo que debe ser rectificado y que algunos incluso sueñan con eliminar (Le Breton, 1999). La actividad individual consume más energía nerviosa que física. El cuerpo es un resto sobrante contra el que choca la modernidad y que se nos hace todavía más difícil de asumir a medida que se restringe el conjunto de sus actividades en el entorno. Esta desaparición progresiva merma la visión que el hombre tiene del mundo, limita su campo de acción sobre lo real, disminuye su sentimiento de consistencia del yo y debilita su conocimiento de las cosas, a no ser que se frene la erosión del yo mediante ciertas actividades de compensación. Los pies sirven sobre todo para conducir un automóvil o para sostener en pie momentáneamente al peatón en el ascensor o en la acera, transformando así a la mayoría de sus usuarios en unos seres inválidos cuyo cuerpo apenas sirve para algo más que arruinarles la vida. Por lo demás, y debido a su infrautilización, los pies son a menudo un estorbo que podría guardarse sin problemas en una maleta. Roland Barthes señalaba ya en los años cincuenta que «es posible que caminar sea mitológicamente el gesto más trivial y por lo tanto el más humano. Todo ensueño, toda imagen ideal, toda promoción social, suprime en primer lugar las piernas; ya sea a través del retrato o del automóvil» (Barthes, 2005, 26). En francés, de hecho, suele decirse de alguien muy ingenuo que es «tan tonto como sus pies».

(…)

Caminar, en el contexto del mundo contemporáneo, podría suponer una forma de nostalgia o de resistencia. Los senderistas, por ejemplo, son individuos singulares que aceptan pasar horas o días fuera de su automóvil para aventurarse corporalmente en la desnudez del mundo. La marcha es entonces el triunfo del cuerpo, con tonalidades diferentes según el grado de libertad del senderista. Es asimismo propicia al desarrollo de una filosofía elemental de la existencia basada en una serie de pequeñas cosas; conduce durante un instante a que el viajero se interrogue acerca de sí mismo, acerca de su relación con la naturaleza o con los otros, a que medite, también, sobre un buen número de cuestiones inesperadas. El vagar parece un anacronismo en un mundo en el que reina el hombre apresurado –disfrute del tiempo, del lugar, la marcha es una huida, una forma de darle esquinazo a la modernidad. Un atajo en el ritmo desenfrenado de nuestras vidas, una manera adecuada de tomar distancia.

(…)

No he querido escribir una enciclopedia del caminar, ni un modo de empleo, ni un estudio antropológico. Además de las manifestaciones, que son ya un rito habitual de la queja social, existen otros tipos de marcha como forma de protesta cuando un oponente político recorre a pie largos trayectos haciendo tambalear el mundo a su paso a imagen de Gandhi o Mao (Rauch, 1997). También están las andanzas del joven que huye de estación en estación (Chobeaux, 1996) o el penoso deambular de las personas sin techo. Pero los caminos no son los mismos; unos y otros serpentean en dimensiones distintas del mundo y hay pocas posibilidades de que se crucen. Mi intención es más bien hablar acerca de ese caminar consentido que se hace con placer en el corazón, ese que invita al encuentro, a la conversación, al disfrute del tiempo, a la libertad de detenerse o de continuar el camino. Una invitación al placer y no guía para hacer las cosas correctamente. El goce tranquilo de pensar y de caminar.

En este libro, la sensorialidad y el disfrute del mundo están en el centro de la escritura y de la reflexión. He querido darme a la fuga a la vez por la escritura y por los caminos ya abiertos por otros. Y si este libro mezcla en las mismas páginas a Pierre Sansot con Patrick Leigh Fermor, o hace dialogar a Basho con Stevenson, lo hace sin intención de rigor histórico alguno, pues el objetivo no es ése: se trata únicamente de caminar juntos e intercambiar nuestras impresiones como si estuviéramos alrededor de una buena mesa en un albergue del camino, de noche, cuando el cansancio y el vino desatan las lenguas. Un paseo simple y en buena compañía, en el que el autor quiere también mostrar su disfrute no sólo del caminar en general, sino también de sus múltiples lecturas, así como el sentir permanente de que toda escritura se nutre de la de los otros y es de ley en todo texto reconocer esta deuda jubilosa que alimenta a menudo la pluma del escritor. Por lo demás, son los recuerdos los que van a desfilar por aquí: impresiones, encuentros, conversaciones a la vez esenciales e insignificantes; en una palabra, el sabor del mundo.